¿Quién hubiera pensado que Helena de Troya causaría tantos problemas?
A principios de este año, ciertos sectores de internet se volvieron locos ante la noticia de que se rumoreaba que la actriz keniano-mexicana ganadora de un Óscar, Lupita Nyong’o, interpretaría a la noble espartana de belleza inigualable, Helena (cuyo rostro, según se escribió más tarde, hizo zarpar mil naves) en la próxima epopeya homérica de Hollywood de Christopher Nolan, La Odisea.
Ofensa colectiva
La confirmación de su fichaje en mayo desencadenó otra oleada de ataques de histeria. Un youtuber pareció sugerir en serio que la nación griega debería presentar una demanda contra Nolan. “Helena de Troya” se disparó en los temas de tendencia de X, y el propietario billonario de la plataforma, Elon Musk, afirmó que Nolan “ha perdido su integridad” y “profanado ‘La Odisea’ para poder optar a un Óscar”. Una reacción tan febril ante la idea de que una reina antigua y fantástica sea interpretada por una actriz negra se ha vuelto tristemente predecible. La historia, la literatura e incluso los mitos completamente inventados se han convertido en munición para reaccionarios, chiflados y creadores de contenido aficionados a la historia, con nombres como @RomanHelmetGuy (El tipo del casco romano), todos ellos cuestionando vagas nociones de “cultura occidental”. (@RomanHelmetGuy no respondió a las reiteradas solicitudes de comentarios).
Pocas personas conocen mejor estas disputas que Emily Wilson. Clasicista nacida y educada en Oxford (con otro título en literatura inglesa de principios de la Edad Moderna), las traducciones modernas de Wilson de las epopeyas de Homero, La Ilíada y La Odisea , han sido escenario de la consternación de la guerra cultural. Es un tema que parece abordar con la determinación de una veterana curtida, o simplemente de una persona exhausta. Cuando menciono las palabras «guerra cultural» en nuestra entrevista, Wilson, ahora jefa del departamento de estudios clásicos de la Universidad de Pensilvania, se tapa la boca con la mano: «¡Qué aburrido!», exclama.
La polémica en torno a la Odisea de Wilson, publicada en 2017, comienza desde el principio. En el griego original, la historia arranca con la descripción de su héroe, Odiseo, el rey errante de Ítaca. Se le describe inicialmente con la palabra griega polytropos, un adjetivo intraducible que significa algo así como «de muchos giros» o “el hombre de muchas vueltas”. “Es un epíteto muy singular”, según Wilson. “Es una elección llamativa. También es una elección que insinúa las capas, los giros y las vueltas de este poema, del viaje, de este protagonista. En cierto modo, es una promesa: este poema no te aburrirá. Y este protagonista tampoco”.
Las traducciones previas del griego al inglés habían vertido polytropos como various-minded (de mente diversa), skilled in all ways (hábil en todos los sentidos) y the man of twists and turns (el hombre de giros y vueltas). Wilson opta por una palabra más simple, podría decirse que más evocadora: complicated (complicado).
Tal elección provocó la ira de un grupo que Wilson denomina “clasicistas de sofá”, quienes consideraban “complicado” de alguna manera “[peyorativo](https://x.com/search?q=Emily Wilson «complicated»&src=typed_query){: target=»_blank»}” o incluso una “abominación”. A la propia Wilson la llamaron “woke”, “izquierdista feminista” y cosas peores. “¡’Complicado’ no es un insulto!”, insiste. “Obviamente no lo es. Aunque a algunas personas les encanta desahogarse en internet”.
La ira ha sido épica
Las críticas a La Odisea de Wilson, la primera traducción importante realizada por una erudita, siguieron un patrón predecible. Su lenguaje era demasiado moderno, demasiado simple. Su traducción otorgaba compasión a figuras previamente monstruosas (como el temido cíclope) y dignidad a los esclavos, los criadores de cerdos y las sirvientas masacradas, cerca del clímax del poema, por Odiseo y su débil hijo. Mientras que otros interpretaban estas matanzas como resultado de la desigualdad de las mujeres (el traductor Fagles, en su popular traducción, la que leí cuando estudiaba literatura clásica, las llamaba «putas»), Wilson encontró pocos elementos en el original que respaldaran este tipo de juicios de valor. Aquí no hay culpabilización de las víctimas.
El Odiseo de Wilson es, por turnos, heroico, astuto, cruel, intrigante, sentimental y lloroso; en una palabra: complicado. Esto, naturalmente, ofendió la sensibilidad de quienes consideran a Homero (y al propio Odiseo) como la base de esa noción amorfa de “civilización occidental”, que a menudo parece poco más que un mito que sustenta la supremacía blanca, patriarcal y eurocéntrica. Otros académicos formularon críticas más sustanciales a la obra de Wilson.
Tomado de https://es.wired.com/
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