Los Rohingya, Gaza y Dos Genocidios que el Mundo se Niega a Terminar

Hace ocho años, las fuerzas armadas de Myanmar lanzaron un genocidio de libro de texto, destruyendo físicamente al pueblo rohingya en su propia región ancestral en el estado de Rakhine. El ejército de Myanmar incendió aldeas rohingya enteras. Miles fueron asesinados. Mujeres, niñas y ancianos fueron violados.

Tal vez fueron las primeras imágenes de limpieza étnica a esta escala -masas de personas obligadas a abandonar sus tierras- televisadas en nuestras pantallas. La violencia continúa hoy, incluso mientras observamos otro genocidio desarrollarse ante nuestros ojos. Mientras observo lo que está sucediendo en Gaza, no puedo evitar pensar en una violencia genocida similar perpetrada contra la población civil en gran medida indefensa de Rohingya en mi Myanmar natal y el papel que Israel ha desempeñado en ella.

Hay, por supuesto, muchas diferencias entre lo que está sucediendo con los rohingya y la guerra de aniquilación descarada que se está infligiendo a los palestinos en Gaza. Por un lado, el genocidio de Israel en Gaza está siendo apoyado y financiado por Estados Unidos. Es importante destacar también que los museos conmemorativos del Holocausto, liderados por el de Washington, han reconocido la persecución de los rohingya por parte de Myanmar como genocidio. En marcado contraste, estas mismas instituciones han fallado en su responsabilidad de aplicar su lema «Nunca Más» a los palestinos de Gaza. Pero ambos genocidios están siendo llevados a cabo por dos estados de apartheid -ambos establecidos en 1948, que han disfrutado en gran medida de buenas relaciones (el propio Israel ha vendido decenas de millones de dólares en armas al ejército de Myanmar)- contra los pueblos predominantemente musulmanes a los que han perseguido durante décadas, todo mientras el mundo observa.

Al conmemorar el Día del Recuerdo del Genocidio Rohingya, es importante reflexionar sobre el genocidio en curso de los rohingya, lo que no hemos aprendido de los ocho años de violencia, desplazamiento, despojo y, dolorosamente, la impotencia del derecho internacional ante la pura fuerza militar y el intento de acaparamiento de tierras en dos partes muy diferentes del mundo.

Varias décadas antes del éxodo masivo de los rohingya que acaparó titulares en agosto de 2017, Myanmar sometió a esta población predominantemente musulmana a un lento proceso de destrucción del grupo, utilizando tanto la ley como campañas orquestadas de violencia.

Desde el golpe militar de 1962, los generales de Myanmar han construido un sistema de ciudadanía de múltiples niveles anclado en la noción de pureza racial, consagrado en la Ley de Ciudadanía de 1982. Myanmar tiene todos los sellos distintivos de un estado de apartheid, con los birmanos budistas en la cima y los rohingya y otros musulmanes en la parte inferior. Después de 1982, los rohingya ya no pudieron obtener la ciudadanía; en cambio, se les entregaron tarjetas de identificación extranjeras, que se volvieron integrales al genocidio en sí. Como cuestión de política, Myanmar limitó sus oportunidades educativas y el tipo de trabajo que podían hacer, y los convirtió en un pueblo apátrida en su propia tierra ancestral.

Incidentes periódicos de éxodo a gran escala de los rohingya comenzaron ya en 1978, cuando el ejército expulsó violentamente a un gran número de rohingya a través de la frontera hacia la recién independizada Bangladesh, un país de mayoría musulmana.

En 2011, Myanmar hizo la transición a un gobierno civil dominado por los militares y se embarcó en lo que, en ese momento, se consideraba la era reformista del país, un período que fue elogiado por los gobiernos occidentales, incluido el de Estados Unidos, con el entonces presidente Barack Obama y su Secretaria de Estado Hillary Clinton elogiando como ejemplo de autoritarios reformadores que «los estados canallas» de Corea del Norte e Irán deberían emular.

Las cosas, sin embargo, no mejoraron para los rohingya.

En un estudio que analizó el trato del grupo desde 2011 hasta 2014, mi colega, Natalie Brinham (que en ese momento publicaba con su seudónimo Alice Cowley), y yo descubrimos que desde 1978, a los rohingya se les había negado y privado de oportunidades de sustento, libertad de movimiento tanto dentro de su región ancestral de Rakhine como en otras partes del país, acceso a la educación, la atención médica y la protección de las agencias de aplicación de la ley.

Al mismo tiempo, Myanmar ha creado y mantenido las condiciones dentro del estado de Rakhine diseñadas para hacer la vida imposible para el pueblo rohingya. Además de los ataques de asesinatos en masa e incendios de aldeas, el ejército de Myanmar convirtió las aldeas y los barrios rohingya en una gran red de prisiones al aire libre -o guetos- donde el movimiento físico de los aldeanos y el acceso a sistemas alimentarios como ríos y arroyos, granjas y bosques se vieron gravemente restringidos. El trabajo forzado, el arresto arbitrario, la extorsión y las ejecuciones sumarias no eran infrecuentes.

En 2015, la líder prodemocrática y premio Nobel Aung San Suu Kyi, que había estado encarcelada o bajo arresto domiciliario durante casi dos décadas, se había convertido en la líder de facto del país. Continuó siendo elogiada por la comunidad occidental, a pesar de su silencio sobre los rohingya. Cuando rompió su silencio, culpó de la violencia en el estado de Rakhine a «terroristas», haciéndose eco del argumento estándar del ejército de Myanmar. También estaba en sintonía con la visión orientalista y prejuiciosa de Occidente de que cualquier acto de resistencia armada contra la opresión y la ocupación es «terrorismo» cuando los luchadores por la libertad son musulmanes.

El 25 de agosto de 2017, los célebres demócratas y defensores de los derechos humanos de Myanmar descartaron cualquier pretensión de construir una sociedad abierta basada en la igualdad étnica y los derechos para todos. Durante semanas, el mundo fue testigo del primer éxodo masivo transmitido en vivo de rohingya, jóvenes y viejos, que se extendieron a través de las fronteras terrestres y fluviales hacia Bangladesh, en el contexto de sus tierras agrícolas con humo que se elevaba sobre 300 aldeas arrasadas por el fuego de artillería y la quema sistemática del ejército del país. Muerte y destrucción en nombre de la autodefensa de Myanmar contra los «terroristas musulmanes» del primitivamente armado Ejército de Salvación Rohingya de Arakan, que, según informes, emboscó puestos de seguridad en Rakhine.

Más de 740.000 rohingya se vieron obligados a huir de su tierra ancestral debido a la violencia. Según la BBC, 6.700 rohingya, incluidos 730 niños menores de 5 años, murieron en el primer mes de la violencia genocida del ejército de Myanmar. Hoy en día, hay poco más de 1 millón de rohingya que viven en campos de refugiados al otro lado de la frontera en Bangladesh.

Los 600.000 rohingya que permanecen en el oeste de Myanmar se enfrentan a un nuevo asesino genocida ocho años después. El Ejército de Arakan, que representa los intereses económicos y las ambiciones políticas de la etnia budista local Rakhine, ha tomado el control de toda la tierra ancestral rohingya en el norte de Rakhine, después de haber derrotado al atribulado ejército nacional de Myanmar tras el inicio de la guerra civil desencadenada por el golpe militar de 2021. Este mes, Amnistía Internacional, Human Rights Watch y docenas de organizaciones de derechos humanos de Myanmar y de otros países dijeron que «(e)l Ejército de Arakan en los últimos años ha cometido graves abusos contra los rohingya, incluidas ejecuciones extrajudiciales, torturas, trabajos forzados e incendios provocados a gran escala. Se estima que 150.000 rohingya han huido a Bangladesh desde mediados de 2024».

La población étnica local Rakhine del estado, casi exclusivamente budistas, superaba en número a los 2 millones de rohingya musulmanes en una proporción de 3:1 antes del éxodo de 2017. Su virulenta temor y aversión a los musulmanes ha llevado a muchos a participar en el intento sistemático del estado controlado por los militares de borrar tanto la identidad rohingya como su existencia de las historias étnicas de Myanmar. Si bien luchan por su propia liberación política de la población mayoritaria birmana budista étnica, los rakhine también están cortados de la misma tela islamófoba.

Tomado de https://zeteo.com/